Экзистенциально-трансцендентальное развертывание человеческого духа как необходимое условие существования личности: ме- таантропологический анализ
Journal Title: Мultiversum. Philosophical almanac - Year 2016, Vol 0, Issue 9
Abstract
Ключевой вопрос, на который пытается ответить философская антропология, это вопрос о том, чем человек по своей сущности отличается от всех других живых существ. Классики этого направления философии одним из таких факторов называют движение человеческого духа, который, выходя за собственные пределы, познает окружающий мир и, познавая, начинает его менять, превращая в мир культуры. Одними из двигателей этого процесса выступает диалектика феноменов страха и веры, через призму которой мы и проанализируем феномен движения человеческого духа. В статье используются экзистенциальные подходы М. Хайдеггера, К. Ясперса, метаантропологический подход позднего М. Шелера и его развитие в современной украинской философской антропологии. Автор рассматривает феномен экзистенциально-трансцендентального развертывания человеческого духа как феномена, который выделяет человека среди других форм жизни. Только человек обладает способностью не просто приспосабливать определенные элементы окружающего мира к собственным потребностям, что мы можем наблюдать и в поведении высших приматов, но и создавать то, чего в мире природы никогда не было, то есть не только изменять формы определенных элементов мира природы, а создавать новые по сути артефакты мира культуры. Силами, которые заставляют человека действовать, помимо прочих, выступают также феномены страха и веры. Именно исследованию развертывания человеческого духа, происходящего под влиянием диалектики указанных выше феноменов, и посвящена данная статья. Страх, как правило, подталкивает человека к действию, а вера задает направление движения. Действие мы понимаем как целенаправленное движение, но даже целенаправленность движения не раскрывает сущности этого процесса. Наиболее удачным определением, на наш взгляд, выступит термин, введённый Г.В.Ф. Гегелем, – «развертывание» [1, 241]. Мы принимаем его постольку, поскольку он отображает не только количественные изменения, характеризующие движение, даже целенаправленное, а что является для нас более важным, – качественные изменения. Поэтому мы можем утверждать, что результатом диалектики феноменов страха и веры будет развертывание человеческого духа. Поскольку это движение происходит с позиции крайнего своего эмоционального напряжения в направлении выхода за собственные пределы, для создания того, чего не было в мире раньше, мы можем определить этот феномен как экзистенциально-трансцендентальное развертывание человеческого духа, или же собственного Я. В этом диалектическом единстве чертой, которая выделяет человека среди других форм жизни, выступает феномен веры, поэтому для лучшего понимания условий экзистенциально-трансцендентального развертывания мы опишем принципиальные различия феноменов веры и надежды. В дальнейшем рассмотрим это движение, используя метаантропологичний метод в обыденном, предельном и запредельном измерениях человеческого бытия. Результатом развертывания человеческого духа, вызванного действием различных модусов феноменов страха и веры, в предельном бытии будут: феномены суеверия, доверия и неуверенности, или же заботы; в предельном – заданности, ограниченности, одиночества, некомфортности, веры в себя и уверенности в себе; в запредельном – свободы, любви, сотворчества, веры в Иного и уверенности в Ином. Феномен свободы возникает в результате выбора человеком не просто деятельности или бездеятельности, а бытие или небытие, и в основе этого выбора лежат не инстинкты и интересы рода, а свободная воля. Феномен свободы является важнейшим результатом диалектики екзистенциалов страха и веры. В этом случае страх и вера будут не только формировать феномен свободы, но и выполнять функцию ее сдерживания в определенных пределах, не позволяя свободе превратиться в феномен воли с ее анархической вседозволенностью. Таким образом мы можем видеть, что экзистенциально-трансцендентальное развёртывание человеческого духа является не только условием, которое выделяет человека среди других живых существ, но и тем фактором, что превращает человека в личность, не только производящую артефакты культуры, но и создающую произведения искусства, несущие отпечаток индивидуально-личностных черт своего создателя. Поэтому экзистенциально-трансцендентальное развертывания духа является не только необходимым, но и достаточным условием превращения человека природного в человека культуротворящего, а, следовательно, в личность.
Authors and Affiliations
Oleksandr Kolomiets
Keywords
Related Articles
- EP ID EP661583
- DOI -
- Views 188
- Downloads 0
Transhumanism and the future of man: attempt of philosophical and anthropological comprehension
The article is devoted to the analysis of a new philosophical movements, a new system of work outlook called transhumanism, since a new view of a person and his opportunities is being formed in society. Analysis of sourc...
Проблемність штучного інтелекту і свідомості за роботою Джона Серля «Свідомість, мозок і наука»
Логічний експеримент Джона Серля «Китайська кімната» є критикою машин, заснованих на тесті Алана Тьюринга. Мета цього експерименту – довести, що комп’ютери, побудовані на формальних системах, нездатні володіти свідомістю...
Концепт человеческого достоинства в современной коммуникативной философии
В статье, прежде всего в контексте методологического поворота от философии сознания к философии коммуникации, исследовано влияние техногенной, информационной составляющей современного этапа развития общества на все его с...
Лінгвістичний поворот і проблема множинної соціальної ідентичності
Тема множинної соціальної ідентичності не випадково актуалізується саме у ХХ столітті, столітті численних поворотів – антропологічного, онтологічного, лінгвістичного, прагматичного, практичного, комунікативного тощо. Пот...
Представления о реальности: критика методологии Стэнли Дж. Гренца
Стаття присвячена дослідженню уявлення «реальність» у контексті критики методології Стенлі Дж.Ґренца. Чимало сучасних євангельських богословів, які вивчають проблеми вчення про реальність, вважають, що «критичний реалізм...